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　　從事末作的人，即商人，因此都受到輕視。社會有四個傳統的階級，即士、農、工、商，商是其中最后最下的一個。士通常就是地主，農就是實際耕種土地的農民。在中國，這是兩種光榮的職業。一個家庭若能"耕讀傳家"，那是值得自豪的。"士"雖然本身并不實際耕種土地，可是由于他們通常是地主、他們的命運也系于農業。收成的好壞意味著他們命運的好壞，所以他們對宇宙的反應，對生活的看法，在本質上就是"農"的反應和看法。加上他們所受的教育，他們就有表達能力，把實際耕種的"農"所感受而自己不會表達的東西表達出來。這種表達采取了中國的哲學、文學、藝術的形式。

之，他們在嘗試建立專制。盡管這顯而易見，人們通常卻沒有想得這樣遠。馬吉：為什

　　恐龍是不會畫地圖的，但當時的巖石一樣能將恐龍的故事講述出來。巖石是無處不在的，巖漿在地表冷卻就生成了火成巖，巖漿在重壓之下就生成了花崗巖，巖漿慢慢在海洋江湖底部沉積就生成了沉積巖，還生成形似板巖和大理石而實際成分仍是石灰石和黏土的變質巖。

：用火力使金屬熔化。

　　邏輯學的有用與否，取決于它對學習的人能給予多少訓練以達到別的目的。學習的人通過邏輯學所獲得的教養，在于訓練思維，使人在頭腦中得到真正純粹的思想，因為這門科學乃是思維的思維。——但是就邏輯學作為真理的絕對形式來說，尤其是就邏輯學作為純粹真理的本身來說，它決不單純是某種有用的東西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最獨立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學也未嘗不可認為是有用的，不過它的用處，卻不僅是對于思維的形式練習，而必須另外加以估價。

　　可是，筆者現在所討論的這個破壞行為，卻不是此種合理的敵意，而是一種深藏人心中，時刻在等待機會，予以發泄的癖性。如果這個人沒有客觀的“理由”，而無端地發泄這種破壞性的泄癖性，我們稱此人發精神病。可是，在多數的情形中，這種破壞的沖動常常予以合理化，至少有無數其他的人或一整個的社會團體，也都認為這是合理的，因為，對他們而言，破壞行為顯然是“切合實際的”。但是這種非理性破壞行為的對象，以及選擇他們作為對象的種種特殊理由，倒不十分重要了。這種破壞的沖動是人們內心中的一種強烈情感，常常需要找到某種對象，來發泄之。如果為了任何原因，一個人不能把其他的人，當做破壞的對象，那么，他自己便會成為對象了。當這種情形發生時——其結果通常是身體生病，有時，甚至企圖自殺。

　　幸運的是，現在我們每一個人都能用幾乎任何一種我們想要用的方法來做。歷史上第一次，選擇權真正屬于了我們。

　　就像我在前面詳細論述過的，動機，如同一般的原因，都是必然要起作用的，但其必然性并不是沒有前提條件的。現在，我們已認識了它的前提條件，它借以立足的基礎，那就是天賦的，個體的性格。在無機界，每一種效果都是兩個因素，即在無機界中表現出來的普遍的自然力和造成這種表現的個別的原因的必然產物，而人的每一個行為，一樣也是他的性格和出現了的動機的必然產物。如果已經有了這二者，那么行為就會必不可免地隨之而產生。如果產生另一種行為，那就必須或者有一個不同的動機，或者有一個不同的性格。如果不是因為性格是很難探測到的，如果不是因為動機常常是很隱秘的，而且總是受到人的思想范圍內的、他人無以接近的其他動機的反作用的干擾的話，那么人的任何行為肯定都是可以預知的，甚至是可以測算出來的。人所刻意追求的目標已經由其天賦的性格決定了，他為此而采用的手段則是由外部情況和他對此的把握所決定，而把握的正確與否又系于他的智力及營養。到了這時，他的個別的行為，以及他將在世界上起的全部作用才作為最后的結果從這一切中產生出來。我在這兒論述的關于個體性格的學說的結論，人們也可以在歌德的一段極優美的詩歌中找到，他用詩歌的形式十分正確的說道：

　　8．美國，許多人在蟻堆上滾并被螞蟻攻擊，一害怕，這個小女孩掉到河里。

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