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這時聽眾才理解到一個句子的明確意義，并渴望他繼續講下去。白盼了一場，思想并沒有向前推進，而是以同樣的字句圍著同一個觀點不斷地兜圈子。松弛的注意力一旦開了小差，離開了講題，那么幾分鐘后重新聽講，就會大吃一驚，發現由于脫離了講題的前后環節而受到懲罰。因為，任何一個完整的思想都是輕悄而又精密地通過一些看來毫無意義的中項引申出來的，因此都帶有片面性，互不相干，而且陷入矛盾；只有使那些最格格不入的東西最終協調起來，才能成功地解決這些矛盾……他用這種方法圓滿地描述了時代、民族、事件和個人；因為，他深遽的眼光使他到處能夠認識徹底的東西，此當年的洞察力即使到了暮年也沒有喪失其青春的活力和朝氣。

　　最后他接著說：對于問上帝的動力因的人，必須回答說他不需要動力因；對于再問他為什么不需要動力因的人，必須回答說：因為他是一個無限的存在體，他的存在性就是他的本質；因為只有這樣的一些東西才需要動力因，在這些東西里，允許把現實的存在性同本質分別開。

長著褐色毛發，很像海豹的動物，這動物突然變成夢者的弟弟——對他來說，她老是具有母

　　人類對待非人的環境所抱的態度，在不同時代曾有很大的差別。希臘人怕傲慢，信仰一位甚至高于宙斯的必然之神或命運之神，所以希臘人小心避免那種他們覺得會是對宇宙不遜的事情。中世紀時把恭順做得更遠甚于以前：對神謙卑是基督徒的首要義務。獨創性被這種態度束縛住，偉大的創見幾乎是不可能有的。文藝復興恢復了人類的自尊，但又讓自尊達到了造成無政府狀態與災殃的程度。文藝復興的成績大部分被宗教改革運動和反宗教改革運動打消。但是，近代技術雖不全然適于文藝復興時期的倨傲的個人，卻使人類社會的集體能力之感復活了。已往過于謙卑的人類，開始把自己當作幾乎是個神。意大利的實用主義者帕比尼就極力主張用“模仿神”代替“模仿基督”。

畢達哥拉學派最優秀的代表者費羅勞斯（Philolans）費羅勞斯（Philolans，約前474—？）：又譯菲羅勞，古希臘哲學家，畢達哥拉斯學派代表之一。著有《論宇宙》、《巴卡伊》，其著作真偽及兩書是否相同，尚有爭議。今佚失，僅存23則殘篇。——編者還說：“數是性質，對于一切可疑的東西，不可知的東西，給以知，引導它而且教誨它。假若沒有數及其本質，任誰也不能絲毫明白物的自體，明白物和物的相互關系。數使萬物適合于心，能夠用知覺去認識萬物。……這由于數劃分諸物的各個比類，把種種無限界的東西和種種有限界的東西，類分出來的原故。”（費羅勞斯的片斷第11）

這使我們得以證實夢中每一事物，并非都是源于夢思，有時其內容能由一種和清醒腦袋

〈１０５５〉

我們在多年教學實踐中逐漸形成和確定了本教材的編寫原則和體例，這就是：一，考慮到學分和課時的要求，本教材只能精選各個歷史時期最有代表性的、最能反映時代精神之精華的哲學名篇作為課文，從先秦

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