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                    費羅諾斯講:“凡直接感知的東西全是表象;任何表象能夠在心外存在嗎?”這恐怕就需要對“表象”一詞作個長長的討論。假使認為思維和知覺作用是由主體與客體間的關系構成的,那么便能夠把心看成等于主體,而主張心“中”什么也沒有,只在心“前”有客體。貝克萊討論了這樣一種意見,即我們必須把“感知”這件行為和被感知對象區別開,前者屬于心而后者則否。他反對這意見的那些道理是含混的,而且也必然如此,因為像貝克萊那種相信有心靈實體的人,并沒有駁它的確實手段。他說:“所謂感官的什么直接對象存在于無思維的實體內,換句話說存在于·一·切心的外面,這話本身就是一個明顯的矛盾。”在這里有一個謬誤,類似以下的謬誤:“沒有舅舅,就不可能存在外甥;那么,甲君是外甥;所以甲君按邏輯必然性講有舅舅。”若已知甲君是外甥,這當然是邏輯必然的,但是從分析甲君而可能知道的任何事情都推不出這種邏輯必然性。所以說,如果某物是感覺的對象,就有某個心和它有著關系;但是由此并不見得此物若不作感覺的對象,本來就存在不了。

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                  陀時期,人們就有根據不同場合和工作需要而穿不同服裝的做法。如當時舉

                  第一幢樓里陳列的是囚犯的遺物。一大堆各式各樣的舊鞋,一大堆已經沒有玻璃片的眼鏡,一大堆破破爛爛的罐子,甚至一大堆傷了腿的囚犯用過的拐杖!還有一個房間里還堆滿了囚犯用過的皮包,每個包上列著囚犯的名字、編號和監獄號。

                    顯然,這種學說通俗化了之后,就會變成為禁欲主義的;但是它的意圖,正確地說來,卻并不是禁欲主義的。哲學家并不要努力摒絕感官的快樂,而是要想念著別的事物。我就知道有許多哲學家忘記了吃飯,而最后就是在吃飯的時候,他們也還是手不釋卷。這些人就是在做著柏拉圖所說的哲學家應該做的事了:他們并不以一種道德的努力來摒絕大吃大喝,而只是對于別的事物更感興趣而已。顯然,哲學家們也應該以同樣無所縈心的方式去結婚并且生兒育女,但是自從婦女解放以來這一點就變得格外困難起來了。臧蒂普①是一個悍婦,是一點不足為奇的。

                  是多么使人失望,想到上帝在太初的時候創造了律法,這些律法在僅是一團星云物質

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