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2018最新在线国产自拍,久久偷拍国产在线视频，　　“道”的“有”的導向決定了“道”一定要在對天地萬物的生生不已的成全中才成其為“道”，但“道”對天地萬物的成全從來就是沒有存心安排、沒有預期目的的，而這又表明那“有”的導向從一開始就貫穿了“無”的導向。老子所說“道生一，一生二，二生三，三生萬物” ，通常是被理解為宇宙生成論的，但即使把這說法作為一種宇宙論看，這里的“生”也只是邏輯地生，而不是發生學意義上的那種生。如果把“道生一”理解為“道”先于“一”，然后生出“一”來，把“一生二，二生三，三生萬物”理解為“一”先于“二”，“二”先于“三”，“三”先于萬物，然后依次生出“二”、“三”、萬物來，那可能是理解者受經驗事物的“生”的局限而過分拘泥于老子不得已而用之的詞句了。其實，“一”即是“道”，“道生一”不過是“道”由“生”而把它的“有”的導向突出地顯現出來罷了。上文所引《老子》二十一章說，“道之為物”，其中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”，固然是擬象、擬物、擬精或擬情而談，并不是以“物”、以“象”或以“精”論“道”，但“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的說法畢竟更多地強調了兼具“有”、“無”導向的“道”的“有”的性狀，盡管這“有”與“無”相通因此“惚恍”、“窈冥”而難以言喻。與這一章相應，《老子》十四章形容“道”說：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧；繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”（看它而看不見，稱作“夷”；聽它而聽不到，稱作“希”；摸它而摸不著，稱作“微”。這三種情形不可追根問底，它們原本不可分而渾然為一。這渾然的一，它的上面不清晰，它的下面不昏昧；頭緒繁多，難以言說，卻又復歸于空靈無物。這可謂那種沒有形狀的形狀，那種沒有物象的體象，也正可謂“惚恍”。）如果說二十一章更多是由“道”而“一”地述說“道”的“有”的性狀，那末，十四章就更多地是由“一”而“道”，由“道”的“有”的性狀強調這不為有而有的“有”又還是“無”——所謂“無狀之狀”，“無物之象”，“復歸于無物”。“一”也“惚恍”，“道”也“惚恍”，由“惚恍”說“一”、說“道”，“道”可以說就是“一”，“一”也可以說就是“道”。不過，“一”凸顯了“道”的“有”的性狀，畢竟不能說已經是“道”的整全，因此所謂“道生一”，不外是說“道”以它的能“生”這一點顯現了“有”的導向。至于“一生二，二生三，三生萬物”的確切所指當然還可以從容討論，例如，可以把“二”解釋為“陰”和“陽”，把“三”說成是“陰”、“陽”相沖之“和”，也可以相應于《周易》把“二”了解為天、地，把“三”設想為天、地、人，由此把三者與一個經卦卦象的三爻排列關聯起來用以象征萬物，但可以肯定的是，這里所說的“生”不是“一”、“二”、“三”在時序上的一條線的生，而是指才有了“道”之“一”，就有了“陰”、“陽”之“二”，才有了“陰”、“陽”之“二”，就已經相沖相合而有了萬物的發生，由“一”而“萬物”表明了運貫在這“生”中的“道”的“有”的導向。同樣，老子所說“天下萬物生于有，有生于無” ，也不是指“無”、“有”、“萬物”在時序上一條線地“生”，好像先有一個純粹的“無”，然后由“無”生出“有”，再然后，由“有”——一個純粹而抽象的“有”——生出萬物。它的恰當或確切的意思可能是這樣：天下萬物之“生”顯現“道”的“有”的導向，而“有”與“無”同出于“道”，這“有”不是刻意或存心而為之的“有”，它因此又只是“無”——所謂“有生于無”，無非是說“有”作為“無為”之“有”終究不過是“無”而已。這樣體會“生”的意味，才可能領悟老子為什么會斷言“有無相生” ，而以“有”、“無”同體、“有無相生”領悟“道”，也才可能探知老子之“道”歸根結底是“生”之“道”或“生”之導。“生”是老子學說的底蘊所在，道家人物一向重“生”、養“生”，而連著古老根脈的貴“生”祈向起先萌生于避世的隱者，最早自覺于“言道德之意”的老聃。

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