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　　以該書風格而論，品類似柏拉圖的地方多于品類似普羅提諾的地方。書中沒有絲毫當代那種迷信與病態的跡象，沒有罪孽的縈繞以及過分強求那不可及的事物的傾向。書中呈現一片純哲學的寧靜——它是如此寧靜，假如該書寫成于順境，或可被視為孤芳自賞。但是該書卻是著者被判死刑后在獄中寫成的。這和柏拉圖筆下的蘇格拉底的最后時刻是同樣令人贊嘆不已的除非在牛頓以后，我們再也找不到一種與此類似的世界觀。現在我要把書中的一首詩全文引用于下，這首詩在哲學含義方面和波普的《人論》（Essay on Man）很相似。

其他，還有一系列的夢，由解析過程我們會發掘其引起夢的“愿望”（wish），以及其

　　雖然他是亞里士多德同時代的人，但是他的學說在品質上卻屬于希臘化的時代。亞里士多德是歡樂地正視世界的最后一個希臘哲學家；從他而后，所有的哲學家都是以這樣或那樣的形式而具有著一種逃避的哲學。世界是不好的，讓我們學會遺世而獨立吧。身外之物是靠不住的；它們都是幸運的賜予，而不是我們自己努力的報酬。唯有主觀的財富——即德行，或者是通過聽天由命而得到的滿足——才是可靠的，因此，唯有這些才是有智慧的人所要重視的。狄奧根尼本人是一個精力旺盛的人，但他的學說卻正象希臘化時代所有的學說一樣，乃是一種投合于勞苦倦極的人們的學說，失望已經摧毀了這些人的天賦的熱忱了。這種學說除了對于強有力的罪惡是一種抗議而外，當然絕不是一種可以指望促進藝術或科學或政治或任何有用的活動的學說。

　　為了想解決他的疑問，摩尼教中一位以學問最為著稱的主教浮士德會見他并和他進行了辯難。"我首先感到他除了語法以外，對其他各門科學是極端無知的；而且即便是對于語法的知識也還是普通一般而已。但是他曾經讀過塔利的《講演集》，一小部分塞涅卡的著作，某些詩集，以及幾本帶有邏輯性的拉丁文摩尼教經卷。由于他素常習慣于講話，掌握了一定程度的雄辯術，而且受到良知的統轄，顯得如此溫文爾雅，因而使人感到他的雄辯十分愉快而動聽。"

　　孩子與老師的合作

　　我的意志執著于人類，我用鎖鏈使我與人類連系著，因為我是被吸引向超人去的：所以我的另一意志要往那里去。

　　市民社會及由此而其的社會不平等的根源，從私有制中找得到。"第一個圈出了一塊土地，想其說'這是我的'，而且發覺大家愚蠢得信他的話的那人，是市民社會的真正創始者。"他接著說，一次可悲的革命帶來了冶金術和農耕；五谷是我們的災難的象征。歐洲因為有最多的五谷，有最多的鐵，是最不幸的大陸。要消除這個禍患，只須拋棄掉文明，因為人性本善，野蠻人·在·吃·過·飯·以·后與自然萬物和平相處，跟所有族類友好不爭（我自加的重點）。

無論如何，自從牛頓的時代以來，宇宙論就是物理學的一個分支，康德、馬赫、愛

第二部分：內在沖突行政人員的去強勢化

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